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臨済宗とは
【宗 旨】
仏心宗、達磨宗とも呼ばれる、いわゆる禅宗は中国で起こり、発展し、やがて日本に伝来された仏教の一宗です。日本に伝わった禅宗には、臨済宗 [りんざいしゅう] や黄檗宗 [おうばくしゅう]、そして曹洞宗 [そうとうしゅう] があります。当ホームページを運営するわが宗門は、その中で、臨済宗と黄檗宗の流れです。
臨済宗や黄檗宗は、お釈迦さまの正しい教え（正法）をうけつがれた達磨大師（初祖）、臨済禅師（臨済宗祖）や、隠元禅師（黄檗宗祖）、さらに禅を日本に伝来された祖師方、そして日本臨済禅中興の祖・白隠禅師 ［はくいんぜんじ］ から今日にいたるまで、「一器の水を一器へ」移すがごとく伝法された一流の正法を教えとし、我々に本来そなわる尊厳で純粋な人間性（仏性［ぶっしょう］）を、坐禅・公案・読経・作務などの修行を通して、自覚（見性）することを旨とする宗派です。
宗祖臨済禅師には、
「赤肉団上 [しゃくにくだんじょう] に一無位 [いちむい] の真人 [しんにん] あり。常に汝等諸人 [なんじらしょにん] の面門 [めんもん] より出入す。未だ証拠せざる者は、看 [み] よ看よ」
という言葉があります。臨済宗の宗旨は、我々に本来そなわる、この一無位の真人を自覚することです。この臨済禅師の言行録は『臨済録』として伝えられ、語録の王と言われます。
【仏心宗】
仏心宗と呼ばれるのは、禅宗が、文字や経典をたよらずに、仏の心（正法 [しょうぼう] ）を、師匠から弟子へと直接伝えていくことを根本宗旨としているからです。その起源は、有名な「世尊拈華微笑 [せそんねんげみしょう] 」という故事に始まります。
ある時、お釈迦さま（釈迦牟尼仏）が、霊鷲山 [りょうじゅせん] という山に八万のお弟子をお集めになられました。
そこでお釈迦さまは、梵天（インドの神様）が献じられた金波羅華 [こんぱらげ] を手に取り、八万人ものお弟子に示されました。しかし、お弟子はその意味を理解することができませんでしたが、ただ、摩訶迦葉尊者 [まかかしょうそんじゃ] のみが破顔微笑されました。そこで、お釈迦さまは「我れに正法眼蔵 [しょうぼうげんぞう]、涅槃妙心 [ねはんみょうしん] あり、摩訶迦葉に付嘱 [ふしょく] す（我が仏心を摩訶迦葉に授けよう）」と言って、正法を伝授されました。
これが禅宗における師資相承 [ししそうじょう] （師匠から弟子への正法の直接伝達）の始まりと言われます。お釈迦さまのことを、臨済宗では、「大恩教主本師釈迦牟尼世尊」とお呼びして尊崇しています。
【達磨宗】
達磨宗とは、お釈迦さまから２８代目の祖師である菩提達磨大師 [ぼだいだるまだいし] の名前から来ています。達磨大師は、インドから中国に渡られ、嵩山少林寺 [すうざん しょうりんじ] というところで面壁 [めんぺき] 九年の坐禅を修行され、「不立文字 [ふりゅうもんじ]、教外別伝 [きょうげべつでん]、直指人心 [じきしにんしん]、見性成仏 [けんしょうじょうぶつ] 」の宗旨を標榜され、禅宗の初祖と仰がれています。達磨大師の「不立文字、教外別伝…」の意味も、文字や経典をたよらずに、仏の心（正法）を、師匠から弟子へと直接伝えていくということです。つまり、達磨大師の正法をさかのぼれば、お釈迦さまに行き着くことになり、達磨大師の正法は、お釈迦さまの正法と同じということです。
【歴史 (お釈迦さまから達磨さんへ)】
お釈迦さまの正法は、２８代目の達磨大師にうけつがれ、達磨大師より６代目の祖師に、慧能大鑑 [えのうだいかん] 禅師（638〜713）が出現されます。普通、六祖慧能 [ろくそえのう] 禅師とお呼びしています。その慧能禅師より三代をへて、百丈懐海 [ひゃくじょうえかい] 禅師（749〜814）が出られ、『百丈清規 [ひゃくじょうしんぎ] 』をお書きになり、禅宗の規則を制定し、唐代のころより禅宗は叢林 [そうりん] （寺院）の形態を整えていきます。「一日作 [な] さざれば、一日食らわず」という言葉をよく耳にしますが、その言葉を残されたのが、百丈禅師です。
【五家七宗 [ごけしちしゅう]】
六祖慧能禅師のもとより、南岳懐譲 [なんがくえじょう] 禅師（677〜744）、青原行思 [せいげんぎょうし] 禅師（?〜740）の二大弟子が出現され、数代をへるうちに、やがて中国の禅宗は、雲門 [うんもん] 宗、 仰 [いぎょう] 宗、法眼宗、曹洞宗、そして臨済宗の五宗に分かれます。また臨済宗は楊岐派 [ようぎは]、黄龍派 [おうりょうは] の二派に分かれ、これを総称して五家七宗と呼んでいます。この五家七宗の呼称は、各宗祖の禅的個性によって分かれたものであって、お釈迦さま以来の正法を伝えているのにかわりはありません。
【中国から日本へ】
日本へ禅がもたらされるは、鎌倉・室町時代です。日本へ渡来した禅は、四十六伝あったと言われますが、そのうち、法をうけつぐ弟子ができ、流派を成したものは二十四流とされます。
現在、臨済宗には妙心寺派、南禅寺派など十四の大本山と、黄檗宗に分かれていますが、その由来はこの禅宗伝来の因縁によるものです。
その二十四流のうち曹洞系の三派を除けば、他はすべて臨済系に属し、しかも栄西禅師（1141〜1215）以外は、楊岐派の禅を伝えています。日本に始めて臨済禅を伝えたのは栄西禅師ですが、それは二十四流の中の一つであって、学校教科書などで日本臨済宗の開祖を栄西禅師と記述するのは適当ではないと思われます。
【白隠禅師】
さて、現在の日本臨済宗を確立したのは江戸時代に出られた白隠慧鶴 [はくいんえかく] 禅師（1685〜1768）です。
白隠禅師は、法系的には、妙心寺開山の関山慧玄 [かんざんえげん] 禅師の流れに属し、大応国師（南浦紹明 [なんぽじょうみょう] ）……大灯国師（大徳寺開山・宗峰妙超 [しゅうほうみょうちょう] ）……関山慧玄（妙心寺開山）……白隠慧鶴と次第し、その法系を特に「応灯関の一流」と呼んでいます。白隠禅師は、接化の手段（修行者を悟りに導く手段）として「公案[こうあん]（禅問答）」を重視し、独自の公案も創られました。その中の一つに有名な「隻手音声 [せきしゅおんじょう]」があります。両手をパンと打ち、「どちらの手が鳴ったか」と問うのです。
白隠禅師の法を嗣がれた峨山慈棹 [がさんじとう] 禅師から隠山惟 [いんざんいえん] 禅師と卓洲胡僊 [たくじゅうこせん] 禅師が世に出て、現在の臨済宗の法系はこのいずれかに属します。白隠禅師を臨済宗中興の祖と仰ぐのはそのためです。
白隠禅師の教えを一言で言えば、その「坐禅和讃 [ざぜんわさん] 」にある「この身即ち仏なり」の自覚と言ってよいでしょう。それは臨済禅師の「一無位の真人」の自覚と一つのものであり、お釈迦さまが摩訶迦葉尊者に伝えられた「正法眼蔵 [しょうぼうげんぞう]、涅槃妙心 [ねはんみょうしん] 」ということです。この自覚（悟り）のために坐禅を修し、公案を用い、動的坐禅としての作務を行ずるのが、臨済宗の宗旨です。日々の勤行の際に、「逓代伝法 [ていだいでんぽう] 仏祖の名号 [みょうごう] 」として、過去七仏より釈迦牟尼仏（大恩教主）、摩訶迦葉尊者、阿難尊者、……菩提達磨大師（初祖）……臨済義玄禅師（宗祖）……と諷誦 [ふじゅ] するのは、お釈迦さまの正法が絶えることなく現在にまで伝えられていることの認識と、また未来永遠にそれを伝えていくことの誓いのためです。この正法が断絶した時、臨済宗は有名無実化すると言っても過言ではないでしょう。
仏心宗、達磨宗とも呼ばれる、いわゆる禅宗は中国で起こり、発展し、やがて日本に伝来された仏教の一宗です。日本に伝わった禅宗には、臨済宗 [りんざいしゅう] や黄檗宗 [おうばくしゅう]、そして曹洞宗 [そうとうしゅう] があります。当ホームページを運営するわが宗門は、その中で、臨済宗と黄檗宗の流れです。
臨済宗や黄檗宗は、お釈迦さまの正しい教え（正法）をうけつがれた達磨大師（初祖）、臨済禅師（臨済宗祖）や、隠元禅師（黄檗宗祖）、さらに禅を日本に伝来された祖師方、そして日本臨済禅中興の祖・白隠禅師 ［はくいんぜんじ］ から今日にいたるまで、「一器の水を一器へ」移すがごとく伝法された一流の正法を教えとし、我々に本来そなわる尊厳で純粋な人間性（仏性［ぶっしょう］）を、坐禅・公案・読経・作務などの修行を通して、自覚（見性）することを旨とする宗派です。
宗祖臨済禅師には、
「赤肉団上 [しゃくにくだんじょう] に一無位 [いちむい] の真人 [しんにん] あり。常に汝等諸人 [なんじらしょにん] の面門 [めんもん] より出入す。未だ証拠せざる者は、看 [み] よ看よ」
という言葉があります。臨済宗の宗旨は、我々に本来そなわる、この一無位の真人を自覚することです。この臨済禅師の言行録は『臨済録』として伝えられ、語録の王と言われます。
【仏心宗】
仏心宗と呼ばれるのは、禅宗が、文字や経典をたよらずに、仏の心（正法 [しょうぼう] ）を、師匠から弟子へと直接伝えていくことを根本宗旨としているからです。その起源は、有名な「世尊拈華微笑 [せそんねんげみしょう] 」という故事に始まります。
ある時、お釈迦さま（釈迦牟尼仏）が、霊鷲山 [りょうじゅせん] という山に八万のお弟子をお集めになられました。
そこでお釈迦さまは、梵天（インドの神様）が献じられた金波羅華 [こんぱらげ] を手に取り、八万人ものお弟子に示されました。しかし、お弟子はその意味を理解することができませんでしたが、ただ、摩訶迦葉尊者 [まかかしょうそんじゃ] のみが破顔微笑されました。そこで、お釈迦さまは「我れに正法眼蔵 [しょうぼうげんぞう]、涅槃妙心 [ねはんみょうしん] あり、摩訶迦葉に付嘱 [ふしょく] す（我が仏心を摩訶迦葉に授けよう）」と言って、正法を伝授されました。
これが禅宗における師資相承 [ししそうじょう] （師匠から弟子への正法の直接伝達）の始まりと言われます。お釈迦さまのことを、臨済宗では、「大恩教主本師釈迦牟尼世尊」とお呼びして尊崇しています。
【達磨宗】
達磨宗とは、お釈迦さまから２８代目の祖師である菩提達磨大師 [ぼだいだるまだいし] の名前から来ています。達磨大師は、インドから中国に渡られ、嵩山少林寺 [すうざん しょうりんじ] というところで面壁 [めんぺき] 九年の坐禅を修行され、「不立文字 [ふりゅうもんじ]、教外別伝 [きょうげべつでん]、直指人心 [じきしにんしん]、見性成仏 [けんしょうじょうぶつ] 」の宗旨を標榜され、禅宗の初祖と仰がれています。達磨大師の「不立文字、教外別伝…」の意味も、文字や経典をたよらずに、仏の心（正法）を、師匠から弟子へと直接伝えていくということです。つまり、達磨大師の正法をさかのぼれば、お釈迦さまに行き着くことになり、達磨大師の正法は、お釈迦さまの正法と同じということです。
【歴史 (お釈迦さまから達磨さんへ)】
お釈迦さまの正法は、２８代目の達磨大師にうけつがれ、達磨大師より６代目の祖師に、慧能大鑑 [えのうだいかん] 禅師（638〜713）が出現されます。普通、六祖慧能 [ろくそえのう] 禅師とお呼びしています。その慧能禅師より三代をへて、百丈懐海 [ひゃくじょうえかい] 禅師（749〜814）が出られ、『百丈清規 [ひゃくじょうしんぎ] 』をお書きになり、禅宗の規則を制定し、唐代のころより禅宗は叢林 [そうりん] （寺院）の形態を整えていきます。「一日作 [な] さざれば、一日食らわず」という言葉をよく耳にしますが、その言葉を残されたのが、百丈禅師です。
【五家七宗 [ごけしちしゅう]】
六祖慧能禅師のもとより、南岳懐譲 [なんがくえじょう] 禅師（677〜744）、青原行思 [せいげんぎょうし] 禅師（?〜740）の二大弟子が出現され、数代をへるうちに、やがて中国の禅宗は、雲門 [うんもん] 宗、 仰 [いぎょう] 宗、法眼宗、曹洞宗、そして臨済宗の五宗に分かれます。また臨済宗は楊岐派 [ようぎは]、黄龍派 [おうりょうは] の二派に分かれ、これを総称して五家七宗と呼んでいます。この五家七宗の呼称は、各宗祖の禅的個性によって分かれたものであって、お釈迦さま以来の正法を伝えているのにかわりはありません。
【中国から日本へ】
日本へ禅がもたらされるは、鎌倉・室町時代です。日本へ渡来した禅は、四十六伝あったと言われますが、そのうち、法をうけつぐ弟子ができ、流派を成したものは二十四流とされます。
現在、臨済宗には妙心寺派、南禅寺派など十四の大本山と、黄檗宗に分かれていますが、その由来はこの禅宗伝来の因縁によるものです。
その二十四流のうち曹洞系の三派を除けば、他はすべて臨済系に属し、しかも栄西禅師（1141〜1215）以外は、楊岐派の禅を伝えています。日本に始めて臨済禅を伝えたのは栄西禅師ですが、それは二十四流の中の一つであって、学校教科書などで日本臨済宗の開祖を栄西禅師と記述するのは適当ではないと思われます。
【白隠禅師】
さて、現在の日本臨済宗を確立したのは江戸時代に出られた白隠慧鶴 [はくいんえかく] 禅師（1685〜1768）です。
白隠禅師は、法系的には、妙心寺開山の関山慧玄 [かんざんえげん] 禅師の流れに属し、大応国師（南浦紹明 [なんぽじょうみょう] ）……大灯国師（大徳寺開山・宗峰妙超 [しゅうほうみょうちょう] ）……関山慧玄（妙心寺開山）……白隠慧鶴と次第し、その法系を特に「応灯関の一流」と呼んでいます。白隠禅師は、接化の手段（修行者を悟りに導く手段）として「公案[こうあん]（禅問答）」を重視し、独自の公案も創られました。その中の一つに有名な「隻手音声 [せきしゅおんじょう]」があります。両手をパンと打ち、「どちらの手が鳴ったか」と問うのです。
白隠禅師の法を嗣がれた峨山慈棹 [がさんじとう] 禅師から隠山惟 [いんざんいえん] 禅師と卓洲胡僊 [たくじゅうこせん] 禅師が世に出て、現在の臨済宗の法系はこのいずれかに属します。白隠禅師を臨済宗中興の祖と仰ぐのはそのためです。
白隠禅師の教えを一言で言えば、その「坐禅和讃 [ざぜんわさん] 」にある「この身即ち仏なり」の自覚と言ってよいでしょう。それは臨済禅師の「一無位の真人」の自覚と一つのものであり、お釈迦さまが摩訶迦葉尊者に伝えられた「正法眼蔵 [しょうぼうげんぞう]、涅槃妙心 [ねはんみょうしん] 」ということです。この自覚（悟り）のために坐禅を修し、公案を用い、動的坐禅としての作務を行ずるのが、臨済宗の宗旨です。日々の勤行の際に、「逓代伝法 [ていだいでんぽう] 仏祖の名号 [みょうごう] 」として、過去七仏より釈迦牟尼仏（大恩教主）、摩訶迦葉尊者、阿難尊者、……菩提達磨大師（初祖）……臨済義玄禅師（宗祖）……と諷誦 [ふじゅ] するのは、お釈迦さまの正法が絶えることなく現在にまで伝えられていることの認識と、また未来永遠にそれを伝えていくことの誓いのためです。この正法が断絶した時、臨済宗は有名無実化すると言っても過言ではないでしょう。
法事の時期・日取の決め方について
法事の日取の決め方について、一般的な考え方を説明しますので参考にしてください。四十九日忌や一周忌などの詳細についてはこのページ下部にある項目も参考にしてください。また、法事の時期を決めるにあたり、年回忌の数え方も紹介いたします。
【法事をする時期】
法事をする時期は、宗派や地域によって違いはありますが、四十九日・百ヶ日・翌年の命日一周忌・二年目の同日三回忌・以下、七・十三・十七・二十三・二十七・三十三・三十七・五十・百回忌とつづきます。
【年忌・年回の数え方】
通夜、葬儀、四十九日、百か日を終えて、最初に訪れる年忌・年回法要が一周忌と呼ばれるものです。亡くなって、まる一年目の命日のことです。そしてまる二年のつとめのことを、三回忌（一周忌の翌年です）といいます。次にまる六年目が七回忌、まる十二年目が十三回忌、まる十六年目が十七回忌、まる二十二年目が二十三回忌、まる二十六年目が二十七回忌です。同様に、まる三十二年目が三十三回忌、まる四十九年目が五十回忌と
つづくのです。
七回忌からは併修といって、複数の故人の年回をあわせてつとめてもかまいません。例えば、父親の年回と母親の年回を、一緒につとめることです。この場合は、早いほうの命日に合わせて年回をするようにします。
【日取の決め方】
年回法要は、故人の祥月命日または、お逮夜に営むことが基本です。しかし、諸事情により都合がつかない場合や、平日の場合では、故人に縁のある人も出席しづらくなってしまうこともあるでしょう。命日に実施するのが基本ですが、命日を過ぎるよりは、それ以前の日程でより多くの方が出席できる日をお考えください。このとき、早めにお寺様のご都合も確認することを忘れないようにしましょう。
定額寺院費用で寺院僧侶紹介 ⇒ http://jiincenter.com/article/27285176.html
年回忌表など ⇒ http://jiincenter.com/
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